tesis saya

iii

DAFTAR ISI

Halaman

HALAMAN JUDUL.............................................................. i

DAFTAR ISI ................................................... ..................... ii

KATA PENGANTAR .......................................................... iii

BAB I PENDAHULUAN ......................................................... 1

A. Latar Belakang ........................................................ ……. 1

B. Fokus Penelitian ... .............................. .. ................. 6

C. Rumusan Masalah .................................................. 7

D. Tujuan Penelitian ..................................... ................ 8

E. Manfaat Penelitian .................................................... 9

F. Kerangka Berfikir .................................................... 10

BAB II LANDASAN TEORI ............................................ 14

A. Model Komunikasi Hindu Sadharananikarana .... 14

B. Teori Simbol dan Mitos............................................ 35

C. Eori Fungsional dari B Molinowski ...................... 38

D. Teori Realitas yang Sakral dari Merccea Elliade 40

E. Teori Intrasionisme Simbolik .............................. 42

BAB III METODE PENELITIAN ................................. 45

A. Lokasi dan Waktu Penelitian ................................. 45

B. Jenis dan Sumber Data ........................................... 45

C. Penentuan Informan ............................................... 45

D. Instrumen Penelitian ............................................... 46

E. Metode Pengumpulan Data ........................................ 46

F. Teknik Analisa Data ................................................... 48

DAFTAR PUSTAKA ............................................................ 49

KATA PENGANTAR

Atas Asung Ketha Waranugraha Ida Sang Hyang Widhi Wasa, penulis dapat menyelesaikan Proposal Tesis Penelitian yang berjudul “Studi Tentang analisis Isi Komunikasi dalam Lontar Tutur Rare Angon Berkaitan Dengan Pembangunan Karakter Bangsa “ Adapun isi dari lontar Tutur Rere Angon ini adalah pengetahuan tentang dharma dari aliran Siwaistik, mengenai ritual (upacara dan Upakara ) Dewa Yadnya, Rsi Yadnya, Manusa Yadnya dan Bhuta Yadnya. Proposal Tesis ini ditulis bertujuan untuk memenuhi sebahagian syarat-syarat mengikuti Mata Kuliah Kompilasi Pemikiran Komunikasi Agama Hindu II, Penelitian dan Pengkajian sastra Hindu yang masih digunakan dalam kehidupan beragama di Bali dan lombok.

Dapat tersusunnya Proposal Tesis ini berkat dorongan dan bimbingan dari beberapa pihak, untuk itu penulis ucapkan terimakasih kepada :

1. Bapak Prof. I Ketut Widnya Sebagai Dosen Pengampu Mata kuliah Studi Agama Hindu Pada Program Magister ( S2 ) Komunikasi Hindu STAHN Gde Pudja Mataram.

2. Semua pihak yang tidak dapat penulis sebut satu persatu yang telah membantu, penulis samapaikan terimaksaih.

Peper ini tidak sempurna karena keterbatasan pengetahuan penulis dan kekurangan daftar pustaka untuk itu saran dan kritik yang sifatnya membangun penulis sangat harapkan.

Mataram, Juni 2015

Penulis,

I GUSTI BAGUS ARI SUTISNA

NIM : 14121107

I. PENDAHULUAN

A. Latar Belakang

Lontar Rare Angon ini tergolong lontar yang tikak terlalu tua umurnya. Hal ini tampak dari tidak adanya teks Sansekertanya yang digunakan adalah bahasa kawi dan bahasa Bali, namun lebih banyak uraiannya dalam bahasa kawi dan keadaan teksnya cukup baik. Isinya adalah percakapan atau mengandung benih-benih komunikasi Ajaran Hindu tentang Dharma, dengan metode dialog, sebagai tokoh sentra dalam Lontar Rare Angon adalah Dewa Siwa yang mewujudkan diri-Nya sebagai Rare Angon atau seorang anak sedang mengembalakan lembu. Dengan demikian Lontar Rare Angon adalah tergolong ajaran Siwaistik. Kejadian dalam cerita ini adalah di daerah pegunungan disebut Giri Windhya. Dalam mitologi Siwa Tattwa, Dewa Siwa berstana di Gunung Maha Meru.

Dilain pihak ada dua orang Bhujangga (Wiku ) bersaudara yang sedang bertapa di Gunung Jantuk, bernama Si Tahak dan Si Tuwek. Kedua Bhujangga tersebut menginginkan lembunya Rare Angon, karena tidak bisa diminta atau di beli maka lembunya Rare Angon di ambil paksa, sebelumnya Rare Angon harus di bunuh. Disini ada ajaran dharma tentang ahimsa karma.

Setelah Si Rare Angon di potong lehernya, maka dari atas mayat Rare Angon muncul Dewa Siwa, memberikan ajaran tentang dharma dan

tatatining melaksanakan upacara ( ritual ), Dewa Yadnya, Rsi Yadnya, Manusa Yadnya, Bhuta Yadnya.

Dalam kehidupan beragama serta mendalami ajaran-ajaran agama Hindu, dengan menggunakan pendekatan rasional-filosofis dalam upaya menembus kegelapan sebagai kungkungan dari dogmatisme, dengan menggunakan kajian sastra agama yang terhimpun dalam berbagai pustaka yang ada di Bali dan Lombok. Dalam kritik ini pula patut disadari betapa pentingnya bentuk-bentuk upacara dan upakara agama Hindu mendapat kajian saksama dalam pelaksanakan upacara tertentu.

Disamping itu dengan pengkajian itu pula dapat diketahui makna yang bersifat konsepsi dan makna yang bersifat tradisi. Konsepsi merupakan suatu ajaran konseptual yang patut dijadikan pegangan atau dijaga keajegannya, sedangkan tradisi dapat menyesuaikan dengan kondisi yang ada.

Berdasarkan latar belakang tersebut di atas, penulis merasa tertarik dan penting untuk mengadakan pengkajian, guna membedah Lontar Rare Angon , sebagai salah satu Lontar yang masih digunakan sebagai pedoman upacara oleh umat Hindu di Bali dan Lombok serta mengadung benih-benih komunikasi Hindu.

B. Rumusan masalah

Berdasarkan uraian tersebut di atas dapat di rumuskan permasalahannya adalah sebagai berikut :

1. Ajaran Apa yang terkandung dalam Lontar Rare Angon ?

2. Bagaimana Proses komunikasi tentang ajaran Siwa kepada Bhujangga (umat Hindu)

3. Makna apa yang terkandung dalam Lontar Rare Angon

C. Tujuan

Tujuan disusunnya peper ini adalah :

1. Pengkajian ini adalah Bertujuan untuk mengetahui ajaran apa yang terkandung dalam Lontar Rare Angon.

2. Pengkajian ini adalah bertujuan untuk mengetahuai bagai mana proses komunikasi yang terjadi dalam Lontar Rare Angon.

3. Pengkajian ini bertujuan untuk mengetahui makna apa yang terkandung dalam Lontar Rare Angon.

4. Pengkajian Lontar Angon adalah bertujuan Untuk memenuhi sebahagian syarat-syarat mengikuti Mata Kuliah Kompilasi Pemikiran Komunikasi Agama Hindu I, Program Magister ( S 2 ) Ilmu Komunikasi Hindu pada Sekolah Tinggi Agama Hindu Negeri (STAHN) Gde Pudja Mataram.

D. Manfaat Penulisan

Setelah suatu kegiatan pengkajian ini diharapkan dapat memberi manfaat, baik perorangan, masyarakat maupun lembaga yang berkompeten. Demikian juga pengkajian ini diharapkan memberi manfaat teortis maupun manfaat praktik.

1. Dari Pengkajian yang dilakukan, diharapkan pengkajian ini dapat menambah Pengetahuan dan pengalaman wawasan kegamaan bagi penulis atau umat pada umumnya.

2. Bermanfaat bagi Lembaga Keagamaan Hindu, Generasi muda Hindu bahkan bagi Pemerintah,.

3. Sebagai dasar pemikiran untuk menyusun Ilmu Komunikasi Hindu, karena sampai saan ini belum ada khusus buku yang membahas Komunikasi Hindu.

II. TEKS DAN PEMBAHASAN ISI LONTAR

A. Teks Lontar Rare Angon

“Om Awighnam astu Nama Sidhyam”

“Nihan tata kramaning Rary Angon, duksira atapa ring Giri Windya, Iku Sang dadi Hyang, satata gawenya engwan mahisa, katattwan nikang, sattwa dharma,nga; Asuwe den ira ajar-ajaring Giri Windhya “

“Hana ta Bhujangga rwa sanaknya, apuspata si Tahak mwang si Tuwek, atapa ring Gunung Jantuk, mahas ta ya amengameng tanwa kapangguh tekang Rary Angon, anunggang mahisa, hantyan ta gong nya, kapengin manah kang Bhujangga kalih, ri kahalepan ikang mahisa, iku tan wenang hinret hyunya, mojar tayeng harinya, uduh yayi, angapa denta , tuminghali Rary Angon, tan pahi nikang rare, menggep bhawanya kukuncung angklang caluk, asungluh salaka tambra, mwang timah wesi den sarwa ngagem cemeti, tununtungan lawe tridatu, kinamba lan helar ning mayura, tinebusin wesi putih, hatyanta arsa ning hulun, tumoning mahisanya, kinangan sukha wreddhi, aheed suddhamala, kinalungan patawala, kinembangan kaya unggah ning pati kredhap, tinuntunan lawe tri warna”

“sumahur ta harinya, tuhu kaka mangkana, paran mangke, sumahur Si Tahak, Harsani Nghulun humandhega ikang Rary Angon . Bhoh rare iki, pangher kakinta sekareng, mandeng ikang rare, angrungu sabdaning Bhujangga, Ih Rare ki, dak pinta mahisanta iku kaki, yan tan paweh, ngong tumbasanan, sewu pitungatus; Humeneng tekang ikang rare tan sumahur, masengit tikang Bhujangga kalih, matangyan palo citta lawan harinya, majar Si Tahak ; mapa denta yayi, humalap kang mahisa, apan tan paweh sapina akunta, ndan karepi nghulun, walata juga kenanya, amejahana ikang rare, sumahur harinya; Uduh kaka, tan yogya ngulahana mangkana, yan kadi kita ingsaka ngaranya, apan kita

huwus wiku; Sumahur Si Tahak, taha iku yayi, apa hinentasaken atmanig sarwa winuduh, haywa kita sangsaya, mejahen ikang Rary Angon, hulun humentasaken atmanya marapwan tan hana wighna kapanggih denta, mangkana ling Si Tahak; Amingsinggih ta harinya, aselimpet hireng, neher anguwung, tumandang ta ya pareng, sumikep ikang Raryangon, tur binandha-bandha, neher tinugel gulunya, pegat ikang Rayangon.

“ Tadanantara, mijil tikang teja sakeng gulunya sawa, lumbra kalangan prabhaswara, ring tengah hana Dewa Murti, mawaraha ya ta Sang Hyang Siwa, naman nira, kaweran tambek nirang Bhujangga kalih, tuminghali Sang Hyang mijil sawa, gelis denya manembah; sambya ngastuti asasonteng ping 7 ngganya nembah; Ling ning Hyang, He Tahak Tuwek, kita Bhujangga rwa sanak, aku dewa murti ning Rare Angon aku ta Hyang ning Kayangan, an Rare Angon wuwus ku, apan kita mawak dedukun, wenang kita amarahaken sopakara, tingkahing amras, akihis, haywa kita tan prayatna, haywa kita tan pangastitya kang Rare Angon, anghing ri kalanta angarepaken pawiwahan agung, lwirnya : tatani aluh, apekod, sakalwiring karya nistha madhya uttama, kengetakena haywa lupa, yang hana wwang akarys angihis, ring parahyangan Dewa, mwang kabhuyutan, ring cungkub, ameta tukang rumuhun, angarepaken panyanyan ring dewa, dudukun ika kang yogya angratengaken caru ring luhur, mwang ring sor, marapwan trepti, mwang sorohan, saji, apan yadnya patni katatwaning daksina,lwirnya ; ring tukang, mwang ring dadukun, angresyak, anegteg, amulung, atakir limas, kengetakena kapwa dulurana daksina, sowang-sowang, daksina ning amungku ika, daksina ning angresyak, jinahnya 5055, beras 5 catu, lawe 5 tukel, byu 5 ijas, taluh 5 bungkul, mwang kampuh saparadeg. `

Mwang banten paturon genep seprekara bhebanten wijinen kang daksina, mwang daksina ning dudukun angareping swakaryane, 888855 , bras 5 catu, nyuh 5 bungkul, taluh 5 bungkul lawe 5 tukel, genep kramaning daksina, mwah pamereman dena genep.

Mwanh daksinaning Bhujangga, ngrayuning, 88855, pangajengan mwah hajengan mentah, seprekara dan genep, tan kari

banten paturon, kampuh saparadeg, mwang lungka-lungka, pajeng, kakosor, kakasang,menyan astanggi wrat 200;

Mwah banten karya, angupakara bras kang ginawe bebanten ngaturan penyanjan, mwah ring pangingsahane, rekaakena kang beras, jinah pangrekannya 108, pinalih lanang istri.

Malih jinah palinggih I Dewa Cili dateng 211, mwah palinggih I Dewa Cili 211, pamuket bras ika reka dening janur nyuh gading sya (9) lembar, tulisakena sastra iki :

Lumekas ta mpungku amuja, mratisthakena babu swi, kunang ikang gegaluh, saha bagya pula kerti, pula sakadaton, kadi nguni, pujakena, lisana, tepung tawarin.

Wus mangkana, ta gawe pemendak siwi, tingkahnya; Bagyapulakreti mwang pula sakadaton ika, tinuntunan rejang, tinalenan lawe tri warn a, mwang Dewa sedhana, Dewa Nini, mwang panging dadap canggah tiga (3), tan kari gegaluh, sehampilan, dinulurin twek, payung pagut, mwang cendhek saupacara, tekeng papadha, katuring Hyang Kabuyutan, angadegang Raryangon, anuntuna mahisa, sopakara kadi nguni, mwang artha pada ning kebo, wrat 200, daksina winadaha tamas 4, beras, taluh padha asiki (1), jinah padha 200, dinuluran hunyan-hunyan.

Mwah ikang Bhujangga ngraynin, kong lumekas amuja ring paryangan, amrethitaakena gegaluh ring sanggar mwang hampilan, dulurakena pamuja, saha sembah, papendhetan, canang oyodan, mwah canang cane, jaja den agenep.

Yang wus mangkana, wenang gumelarakena caru bhuta yadnya kramaning mapadha, saha madhana-dhana, i telas mangkana, anuli malasti ring segara kading prelagi.

Kunang ri tekaning dina swakarya makihis, ta gawe sanggar tawang, banten suci den agenep, sekadi caru ring sor tan kari banten ring kabhuyutan; kunang ikang sanggar tawang, lamakakena wastra cepuk, nisthanya. Madhyanya patola bang, ring utamanya patola sutra; utamaningutama pitawala/patola sutra pinaradha, riwusing swakarya wastra ika kahatur ring sang angajengin swakarya, tekeng daksina kabeh,

padha kehatur ring sang angamong karya. Yan tan samangkana, byakta tan siddha ikang karya, tan kawulatana den watek Dewata.

Kunang maka tattwaning mahisa, yang ring jawa dwipa, maka tungganganing watek dewata lumaku nangkil ring parhyangan Bhatara ring gunung Semeru; kunang yan ring Bali rajya, atmaning kebo ikang winuduh, pinaka tunggangan ning watek Dewata anangkil ring Gunung Agung, pomo ingetakena haywa marlupa.

Mwah ri tutug tigang rahina, angremekin swakaryanta banten suci den agenep, munggah ring Kabuyutan, kaya sopacara ning dangu, rikalaning amangkring sanggar tawang,ring kabuyutan, mwang laywaning kembang gegaluh, tekaning mis,karyanta kabeh ring parhyangan, pada pupulakena, haywa wiwor den hanut nistha madhya uttamanya, anuli bhinasmi, kinasturi kang puspa; wus mangkana pinuja de sang Bhujangga, sang angrayunin swakaryanta, dudukun wenang, ingulihakenn ring sapta patala, wusing amuja, turunakena ikang puspa, anuli pinendem ring loring parhyangan, uttama dahat duluranan kawangi.

Mwah sopakaraning banten jinahnya, telas kahatur ring tukang, mwah ring dedukun, dulurana wastra rong peradeg, mwang tiyuk 2, wekas ning pamulu, nga. Sabagya yan dulurana ratna, uttama dahat, karyanta.

Mwah kita Si Tahak , Si Tuwek, apan kita wruh ring tataning kayra ka panca yadnya, kita anggurwaning ngke ring madhya pada, lwirnya :

Andewa yadnya ta prayam, Angresi yadnya tandado, Ambhuta yadnya surayam, manusa yadnya taleteh.

Ngaranya : Adewa yadnya, Udhang muka,ca, dasa amasta.

Ambhuta yadnya, daksina muka, ca, kang amuja, Manusa yadnya, pascima muka, ca, tinuting ajapa-japa. Angesi yadnya uttara muka, ca, kang amuja. Yatika tan wenang amuja tungleh, mwang paniron.

Mwah hana wenang kaweruhana den ta, maka purwaka ning sasamuhan, pangreka nira Bhagawan Sukra nguning atitia, sakrama ning suci kabeh, muksa Bhatara Siwa, tekeng mahisa tanpajamuga, wus

mantuking sunyata, sukha ambek ikang Bhujangga kalih, padha mulih bhyantitan.

Nihan kramaning saji-saji ling Bhagawan Sukra; kengetaken, aywa tan panuting krama, den prayatnaakena kita sang ataki-taki, agawe karya rahayu, maka siddha ning karya pamahayu bhuana, parincianing saji banten.

B. Pembahasan

Dalam pembahasan ini penulis menterjemahkan secara bebas isi Lontar Rare Angon kemudian, menganalisis maknanya.

Setiap awal penulisan sastra dalam lontar, pasti diawali dengan do’a Ya Tuhan semoga tidak ada halangana dan berasil. Makna dari do’a ini adalah setiap mengawali suatu kegitan atau pekerja terlebih dahulu mohon Wara Nugraha dari Tuhan supaya dijauhkan dari halangan dan semoga apa yang di harapkan mencapai tujuan.

Dalam lontar ini diceritakan tentang Rare Angon, yang sedang bertapa di Gunung Windhya, disana menjadi Dewa, selalu pekerjaannya mengembalakan lembu. Cerita ini tentang dharma namanya. Lama beliau memberikan pelajaran di Gunung Windhya.

Dalam Cerita Rare Angon, Dewa Siwa Turun ke dunia memberikan ajaran kepada umat manusia tentang dharma, beliau berujud anak kecil yang sedang mengembalakan lembu. Makna mengembala disini adalah menuntun umat manusia kejalan dharma, sedangkan lembu itu sendiri adalah wahana/ kendaraan Dewa Siwa.

Dalam Lontar Rare Angon diceritakan juga ada dua orang Bhujangga (Wiku/Pandita dari penulis) bersaudara, bernama Si Tahak dan Si Tuwek, yang sedang bertapa di Gunung Jantuk, kedua Bhujangga tersebut sedang berjalan- jalan dan bertemu dengan Rare Angon, yang sedang menaiki lembu. Kedua Bhujangga tersebut sangat kagum dan mempunyai niat untuk memiliki lembu tersebut serta tidak dapat ditahan keinginannya, bertanya Si Tahak kepada adiknya ( Si Tuwek), duh adikku, kenapa denganku, melihat Rare Angon sangat berwibhawa, dandanan

rambut seperti Pandita (magelung user dari penulis), dan terselip dipinggang sebuah caluk ( sabit besar), dengan tangkai perak timah dan besi serta memegang cemeti (pecut), menuntun lembu dengan tali benang tri datu ( merah, putih dan hitam), juga memegang bulu burung merak, di ikat dengan benang putih, Si Tahak menginginkanya, Rare Angon sambil bernyanyi kidung kematian, dan pegang benang tridatu/ tiga warna. Makna benang tiga warna yaitu merah simbol Dewa Brahm, Putih sombol Dewa Iswara dan Hitam simbol Dewa Wisnu. Sedangkan bulu burung merak adalah simbol kewibawaan, serta caluk sudamala bermakna pembuka jalan ini biasa digunakan pada upacara kematian menuju kuburan berjalan paling depan berfungsi pembuka jalan secara niskala.

Benih-benih komunikasi Hindu dalam Lontar Rare Angon sangat jelas, karena ada tiga pihak yang berkomunikasi, dengan metode dialog, metode ini sebagian besar digunakan oleh pengawi, untuk menyampaikan ajaran dharma, ini dapat dilihat dari berbagai sastra sebagai contoh : dalam Bhagavadgita (dialog Kresna dengan Arjuna. Lontar Wraspatitattwa dll).

Siwa menampakkan dirinya dengan berujud Rare Angon, dan kedua Bhujangga mempunyai keinginan untuk memiliki apa yang di miliki oleh Rare Angon. Sehingga akan timbul komunikasi verbal, kepada ketiga pihak tersebut. Dalam Mahabaratha Siwa menunjukkan diri kepada Arjuna dalam wujud Pemburu saat Arjuna bertapa di Gunung Idrakila, Siwa Turun untuk memberikan anugrah senjata Pasupati kepada arjuna, sedangkan dalam lontar Rere Angon, Siwa Turun untuk memberikan ajaran dharma.

Terjadi percakapan kedua Bhujanga tersebut, atas pertanyaan kakaknya adiknyapun menjawab, betul demikian kakak, bagai mana sekarang keinginanku, memjawab Si Tahak, Demikian keinginan Si Tahak , dan Rare Angon berenti sejenak, mendengar percakapan kedua Bhujangga tersebut, menurut Si Tahak, Rare Angon polos, Si Tahak meminta lembunya Rare Angon, kalau tidak dikasi minta beli dengan harga 1700, Rare Angon diam , maka marahlah kedua Bhujangga tersebut, berbicara dengan adiknya Si Tuwek , lembunya akan di minta paksa, karena tidak diberi walaupun dengan cara dibeli. Direncanakan Rare Angon akan dubunuh, dan dilarang oleh adiknya untuk membunuh karena ahimsa

karma namanya, dijawab oleh Si Tahak, karena kedua Bhujangga itu adalah Wiku / Pandita wenang angentas/melepas atma yang ada, dan jangan ragu, tidak ada dosa didapat demikian kata Si Tahak, mempersilahkan kakaknya, kemudian kedua Bhujangga melepas pakiannya, diganti dengan kain poleng dan merah, serta meselimpet hitam ( kain silang didada ), berteriak mereka berdua, Rare Angon melipat tangan di dada, dan dipotong leher Rare Angon sampai putus.

Dari teks ini ada komunikasi atara 3 orang yaitu Rare Angon, Si Tahak dan Si Tuwek, Si Tahak menginginkan lembunya Rare Angon, dengan cara diminta atau di beli, tetapi tidak diberikan oleh Rare Angon. Disini ada ajaran jangan memaksa milik orang lain apa lagi sampai membunuh, ada ajaran ahimsa karma, disini juga ajaran tentang Wiku yang wenang mengentas atma.

Setelah dipotong leher Rare Angon tiba-tiba muncul sinar dari kepala mayat Rare Angon, menyebabkan terang bendrang, ditengah-tengahnya muncul Dewa Siwa Murti, kemudian beliau bersabda, kedua Bhujangga mendekat dan mengaturkan semabah, dengan puja tutjuh kali kepada Dewa Siwa. Sabda Dewa Siwa hai Tahak dan Tuwek Bhujangga dua bersaudara, akau adalah Dewa Murti dari Rare Angon ( Dewa Siwa), aku turun dari kayangan, dengarkanlah sabdaku, apan anda sebagai dudukun (pengrajeg karya /yajamana ), harus paham tentang upacara ameras, hakihis, jangan sampai tidak tanggap, jangan sampai tidak mohon waranugraha dari Rare Angon, pada waktu upacara wiwaha agung, dan semua upacara tingkat nista (kecil), tingkat madhya (sedang) dan tingkat uttama ) beaar, ingatlah selalu, kalau ada upacara di pura, di merajaan. Ring cungkub, carilah tukang terlebih dahulu, untuk menghadapi dan merencanakan upacara ke dewa ke sor (kebawah sejenis caru ) yang mempunyai kewenangan adalah dudukun karya (pengrajeg karya ). Supaya lancar jalannya upacara jangan sampai tanpa daksina, karena daksina adalah yadnya patni (kekuatana dari yadnya/ saktinya yadnya ), yang wajib mendapatkan daksina adalah tukang banten, pengrajeg karya (duduku), uang daksina tersebut 5055, beras 5 catu, benang 5 tukel, pisang 5 sisir, telur 5 biji, lengkap yang namanya daksina. Daksina dalam hal ini

mempunyai beberapa makna yaitu sebagai persembahan, sebagai penghormatan dan sebagai upah.

Munculnya Dewa Siwa dari mayat Rare Angon, kedua Bhujangga mengaturkan sembah, kemudian terjadi komunikasi antara Dewa Siwa dan Bhujangga, Sabda Dewa Siwa, setiap melaksanakan

upacara dalam tingkatan nista (kecil ), tingkat madaya (menengah ) dan tingkat utama jangan lupa ngadegang Rare Angon supaya upacara yadnya dapat berjalan dengan lancar. Bila umat akan melaksanakan upacara tukang banten lah dicari pertama kemudian pengrajeg karya. Setiap upacara tingkat kecil, tingkat sedang dan tingkat besar, selalu wajib ada daksinanya, karena sakti / kekuatan dari upakara adalah daksina (yadnya Patni ). Daksina dalam hal ini mempunyai beberapa makna yaitu sebagai yadnya patni (kekuatanan yadnya/ulu yadnya atau kepala ), sebagai penghormatan, dan sebagai upah, isi daksina dengan ketentuan seperti di atas.

Banten pada ayaban lengkap dan daksina pengrajeg karya 88855, beras 5 catu, kelapa 5 buah, telur 5 biji, benang 5 tukel. Daksina bagi pengrajeg karya lebih besar volumenya dari tukang banten terutama uangnya. Pengrajeg karya atau sang yajamana, mendapatkan pengormatan dengan berikannya daksina, punya yang ada pada daksina pengrajeg karya lebih besar dari punya tukang banten, ini disebabkan tanggung jawab pengrajeg karya lebih besar.

Sedangkan daksina Bhujangga / wiku Manggala Upacara daksinanya,88855, rayunan mentah (atos ) lengkap, serta berisi punya berpa kampuh( kain seperadeg), lunggka (kasur tempat duduk), payung, kekasang, arum-aruman (wangi-wangian ). Selain sesari Uang juga dilengkapai punya , ini pengormatan kepada sang muput yadnya, agar yadnya itu dapat berasil dengan baik, Bila tanpa daksina kemungkinan yadnya tidak berasil, kalau berasil sang muput yang mendapat pahala (mahabharata Aswamedha Yadnya ). Penghormatan terhadap Manggala upacara (wiku) pemuput juga lebih tinggi dari pangrajeg karya, hal ini karena manggala upacara sebagai pemuput yadnya yang bertanggung jawab sekala dan niskala.

Pada upacara negtegan beras, juga dilakuan upacara ngingsah, setelah beras di ingsah (beras dicuci ) kemudian direka ,yaitu beras yang sudah dicuci dibentuk seperti manusia, dua buah yaitu laki dan perempuan, dengan uang bolong pengrekaan 108. Buat daksina Linggih 1 buah, memakai cili dan mesesari uang bolong 211. Makna dari pada ngingsah atau menyucikan sarana yang akan dijadikan bahan upacara adalah, mohon

tirtha amertha, sebagai simbolisasi pemuteran Gunung Mandara Giri pada Adi Parwa, keluarlah amertha. Air dari hasil ngingsah tersebut dipakai menyucikan tempat pedagingan di pelinggih dan di ketiskan (siratkan ) di pelemahan tempat upacara, sebagai simbol penyucian.

Setelah selesai upacara pengingsahan, kemudian dilakukan upacara pemendak Siwi, Siwi artinya jungjungan Siwi berarti Siwa/ Tuhan , Ngadegang Ida Bhatara, Dewa Nini (dewa Sri), Dewa sedana (dewa arta benda ), penuntunan yang digunakan adalah carang dapdap cabang tiga dan diikat dengan benang tridatu, Carang dapdap adalah kayu sakti atau tongkatnya Siwa, cabang tiga bermanka Siwa bermata tiga, juga dilaksanakan melaspas Bagyapula kerti, diiring tarian rejang, dilengkapi dengan alat-alat upacara yaitu tombak (bandrang) lelontek, payung pagut, keris dan alat upacara lainnya.

Makna dari upacara ngadegan dan mendak siwi adalah utpeti atau menstanakan para Dewa. Bagya pula kerti, Bagya artinya bahagia, pula artinya menanam, kerti artinya perbuatan atau karma, jadi bagya pula kerti maknanya adalah perbuatan yang baik akan mendapatkan /pahala kebahagiaan. Pada saat ini juga dilaksanakan upacara ngadegang Sanggar Rare Angon agar yadnya yang dilaksanakan dapat berjalan dengan baik atau berasil atas Waranugraha Rare Angon.

Setelah selesai upacara mendak Siwi, dan upacara ngadegang maka dilanjutkan dengan Manggala Upacara munggah mapuja, didahului dengan penyucian lingkungan dan serana upacara semua, dengan upacara (Bhumi Sudha).

Dilanjukan dengan mepadha tawur, yaitu upacara penyupatan wewalungan /binatang yang akan dijadikan caru. Wiku /mangala upacara yang memimpin upacara mepada menyucikan wewalungan dan

mengantarkan roh wewalungan /binatang ke tempat masing-masing, dengan puja sang Sulinggih, yaitu binatang kaki dua ketimur ke Hyang Iswara, binatang kaki empat ke selatan ke Hyang Brahma, binatang yang berjalan dengan dada ke barat ke Hyang Maha Dewa, binatang yang hidup di air ke utara ke Hyang Wisnu, yang berkaki banyak ke tengah ke Hyang Siwa. Manggala upacara mendoakan binatang tersebut apabila kalau terjadi punarbawa nantinya agar lahir menjadi wiku sakti. Setelah upacara bhuta yadnya dilanjutkan dengan upacara melasti kesegara. Makna upacara melasti yang dijelaskan dalam Lontar Swamandala dan Lontar Sundarigama, yaitu menganyutkan kekotoran alam semesta termasuk kekotoran badan manusia (bhuana alait ) , dan mohon air kehidupan di tengah samudra ( anganyut aken papaklesaning bhuana angamet sarining amertha ring telenging segara ).

Pada puncak upacara pelaksanaan yadnya, sangar tawang atau sanggar pesaksi munggah banten suci dan perlengkapannya, dihiyas dengan kain Bali (cepuk) makna nista, Patola Merah bermakna (madya ) Kain sutra bermakna (Utama ) dan sutra diprada bermakna (utamaning utama ). Semua upakara dan perlengkapan di sanggar tutwan, yaitu daksina, setelah selesai upacara diberikan kepada Pengrajeg karya, sebagi simbol penghormatan. Bila tidak dilakukan maka yadnya tidak sukses ( tan sida ikang karya ).

Diceritakan tentang lembu, kalau di Jawa, lembu adalah kendaraan (wahana ) para Dewata untuk pergi ke parayangan Bhatara di Gunung Semeru. Sedangkan di Bali, atmanya lembu/kerbau, sebagai kendaraan para Dewata untuk pergi ke Gunung Agung, demikian jangan lupa. Lembu atau mahisa adalah kendaraan Dewa Siwa.

Pada hari ketiga Setelah puncak upacara , dilaksanakan upacara ngremekin, upakara yang dipersembahkan di pelinggih pesaksi, Suci dan kelengkapannya. Serta dipelinggih lainya juga mugah banten. Setelah selesai upacara ngremekin, semuaa layuan (bunga ) bekas upacara dikumpulkan dan di bakar, abunya dimasukan dalam kelungah kelapa gading yang dikasturi, kemudian dibungkus dengan kain putih serta isi kwangen dan tanam di belakang pelinggih tempat upacara. Makna dari

upacara ngremikin adalah mohon kesejahtraan (kesuburan), remekan artinya pupuk yang membuat subur tanaman, ditanam dimasukkan kebumi/tanah agar tanah menjadi subur. Dengan suburnya tanah semua yang ditanam akan mengasilkan, untuk kesejahtraan manusia.

Sebagai ucapan terimakasih kepada tukang banten dan pengrajeg karya, di berikan punya berupa sesari, kain seperadeg ( satu setel), pisau 2 buah, dan apa bila ditambah permata sangat utama. Hal ini dilakukan untuk penghormatan dan menjaga hubungan baik serta sebagai sarana ikatan batin dan memudahkan komunikasi selanjutnya bila ada upacara lagi.

Dewa Siwa Bersabda , karena sekarang Si Tahak dan Si Tuwek, sudah paham tentang upacara panca yadnya, maka mempunyai kewajiba mengajarkan kepada umat manusua di dunia ini, yaitu : tentang upacara

Dewa Yadnya, Rsi Yadnya, Bhuta Yadnya,Manusa Yadnya.

Tata cara manggala upacara waktu mepuja yaitu jika upacara Dewa yadnya manggala upacara menghadap ke Timur, bila memuja upacara Bhuta yadnya, manggala upacara menghadap selatan, bila memuja upacara manusa yadnya manggala upacara waktu memuja menghadap barat dan memuja upacara Rsi yadnya manggala upacara menghadap utara. Upacara Dewa Yadnya dan upacara Rsi yadnya manggala upacara menghadap ke ulu. Yang dimaksud ulu adalah timur sebagai terbinya matahari dan utara Gunung, yaitu sebagai Siwa acala (linggih Bhatara Siwa ). Sedangkan upacara Bhuta Yadnya menghadap selatan, karena selatan menurtut pengideran, selain tempat Dewa Brahma juga Tempat Durga rajanya Bhuta kala. Sedangkan Upacara Manusa yadnya manggala upacara menghadap Barat, barat tempatnya Dewa Maha Dewa beliau adalah dewaning mule-mule (emas ), maknanya selain mohon penyucian (samskara ) juga mohon kesejahtraan.

Untuk selanjutnya agar anda ketahui, tentang upakara yang lengkap, tentang sesamuhan dan semua suci belajarlah kepada Bhagawan Sukra, demikian Sabda Bhatara Siwa. Karena Bagawan Sukra sudah terlebih dahulu mengetahuinya. Bhatara Siwa Kembali kekayngan. Selanjutnya dalam lontar Rare Angon membicaraka tentang upakara yang

diajarkan oleh Bhagawan Sukra. Kepada kedua bhujangga tersebut. Penulis tidak melanjutkan lagi.

III. PENUTUP

A. Kesimpulan

Dari uraian dan pembahasan di atas penulis dapat menarik beberapa kesimpulkan sebagai berikut :

1. Lontar Rare Angon tergolong ajaran Siwaistik

2. Siwa Berubah wujud menjadi pengembala lembu, untuk memberikan ajaran kepada Bhujangga (Wiku ) yang bernama Si Tahak dan Si Tuwek.

3. Komunikasi yang di bangun dalam Lontar Rare Angon antara Siwa sebagai Komunikator dan Si Tahak dan Si Tuwek Sebagai Komunikan, komunikasi yang terjadi adalah dengan metode dialog Verbal.

4. Inti Ajaran yang di sampaikan adalah tentang Upacara Dewa Yadnya, Resi Yadnya, Manusa Yadnya, dan Bhuata Yadnya.

5. Dalam upacara yadnya agar sukses ngadegan Rare Angon beserta Upakaranya.

6. Selain Manggala Upacara (Pemuput Yadnya yang mendapat pengormatan,tidak kalah pentingnya, Pengrajeg Karya (dudukun/ yajamana ) dan Tukang banten juga mendapat pengormatan dalam Lontar Rare Angon, dengan memberikan Daksina ( Pengormatan/upah).

7. Dalam Lontar Rare Angon jelas sekali diurakan dedudonan yadnya secara berurutan yang diajarkan oleh Dewa Siwa, yaitu : Mulai dari Nanceb Salon (Ngadegang Sanggar Tutwan ), Negtegan Beras, Ngingsah, Bhumi sudha, Mapada Tawur, Bhuta Yadnya, Ngadegang/Mendak Siwi, Mekiyis, Puncak karya, Nganyarin dan Nelun Nyineb Karya ( Ngremekin ).

B. Saran

Dari uraian tersebut di atas dapat disarankan sebagai berikut :

1. Bagi Pandita/Pemangku dan Tukang Banten wajib mengetahui isi dari Lontar Rare Angon karena sampai saat ini masih digunakan rujukan dalam upacara panca yadnya.

2. Bagi yang berminat, penulis mempunyai teks yang berbahasa kawi akasara latin, dapat di kopi.

DAFTAR PUSTAKA

1. Transkrif Lontar Rare Angon

2. Transkrif Lontar Wraspati Tattwa,

3. Transkrif Lontar Kala tattwa,

4. Transkrif Lontar Swamandala

5. Transkrif Lontar Sundari Gama

6. Transkrif Lontar Bhuana Kosa

7. Transkrif Lontar Dewa Tattwa.

tesis saya

Jumat, 20 Januari 2017

Mantram Pemujaan Dewata Nawa Sanga

Minggu, 27 Desember 2015

mantram puja pitara

Sabtu, 26 Desember 2015

A.Md, SP, SPd.H, CH: TUGAS KOMPILASI PEMIKIRANKOMUNIKASI AJARAN AGAMA H...

Sabtu, 21 November 2015

kajian lontar